为了不让陵墓的信息泄露 修墓的人都是如何处

历史记录揭示，商人对于死亡和来生的信仰深深根植于他们的文化之中。他们深信，墓葬是逝者在另一个世界的生活场所，并遵循着“事死如事生，事亡如事存”的古老礼制。这一观念引领着我们走进一个充满神秘色彩的领域，让我们跟随风趣网小编的步伐，深入探索其中的奥秘。

在贵族阶层，死后使用奴隶殉葬的习俗源远流长。河南安阳的奴隶主墓葬便是一个有力的证明，其中既有少量的几人、几十人的殉葬，也有大型墓葬中的二、三百人的殉葬。这些殉葬者中，有的身旁放着武士的刀剑，有的身旁则是驾车的马匹，还有的是的奴隶。更令人震惊的是，有些骨架旁没有头骨，头骨被放在另一边，显然是被杀后殉葬的。而那些手骨被反绑的骨架，更是留下了被活埋殉葬的悲惨痕迹。

随着史料的逐渐丰富，我们对某些历史事件的了解也越发深入。例如，关于殉葬史上使用女性殉葬者最多的帝王——秦皇的故事。在公子为其父办理丧事时，究竟是如何处理这些女性殉葬者的呢？尽管史官并未详细记录现场情况，但我们仍可以通过一些线索推测出真相。一种可能性是这些殉葬者被坑杀。在墓葬修建完毕后，工匠们被封闭在地宫中，形成了所谓的“无复出者”的局面。这种坑杀工匠的手法在古代帝王中并不罕见，目的是为了防止工匠泄露秘密。同样的逻辑也适用于那些殉葬的女性。

当我们谈及秦始皇后宫的殉葬女人们时，我们必须意识到嬴政后宫团的规模堪称封建之最。在消灭六国后，嬴政将六国王宫中的漂亮女子带入秦宫，使得后宫规模空前庞大。我们无法得知嬴政具体有多少女人，但从阿房宫规模之巨大便可窥见一斑。当嬴政去世的消息传出，这些后宫女人的命运可想而知。在以前的东周时期，女性殉葬是常见的现象。而嬴政死后，他的后继者胡亥下令“先帝后宫非产者，出焉不宜”，意味着没有生育的子嗣的后宫女子都要为嬴政陪葬。

史书中并没有明确记载这些殉葬女性的具体人数，仅以“死者甚众”四个字简洁概括。那么，这些女性的处决方式又是什么呢？一种可能是赐给她们毒酒或白绫，由侍卫监督自行解决。但考虑到阿房宫日后还要作为胡亥的居所，每个房间都有女人上吊显然不吉利。或许胡亥安排了额外的处决室，将宫女们统一处理。这种做法与屠宰场无异，可能也不符合胡亥的意愿。“坑杀”仍是最有可能的方式。这些女性可能被统一带到骊山扫墓，实际上是为了防止她们哭闹引起注意。到了皇陵后，她们被驱入地宫中，然后封闭大门。

从史料中我们可以看到，自西周开始就已出现了宫女活殉的情况，而且大多数诸侯死后都曾采取过这种殉葬方式。对于嬴政是否废除了这一制度我们没有确切的历史证据，因此上述情况很可能是真实发生过的。到了汉、唐两朝，皇陵的特点转变为陪葬制度，即在皇陵附近让皇亲国戚和达官显宦死后陪葬。随着契丹、女真、蒙古等边疆民族的入主中原，他们的人殉传统促使中原人殉再度兴起。

这一历史时期的殉葬制度充满了残酷与无奈。我们希望通过深入理解和探讨，能够逐渐揭示更多历史的真相。在古代中国，殉葬制度曾是一种残忍的习俗。人们相信，将活人或仆从陪葬在墓葬中，可以使死者得以安息，甚至帮助他们在另一个世界继续享受生活。这种制度几经变迁，到了明、清两代再度兴起。这种古老而残酷的实践，最终在某一时期被彻底废止。

据王士禛的《池北偶谈》记载，当时的社会习俗中，仆妾殉葬的现象屡见不鲜。朱御史小晋（裴）却率先站出来反对这一制度。他深感这种习俗的残忍与不人道，于是积极提出建议，希望朝廷能够禁止这种行为。

他的呼声得到了朝廷的积极响应。经过一系列的讨论和决策，朝廷最终决定禁止以人殉葬的行为。这一决定不仅体现了朝廷对于人权的重视，也反映了社会对于道德和人道主义的追求。朱御史的努力得到了广大民众的支持和赞赏。他的事迹激励了更多的人站出来反对不合理的习俗，推动了社会的文明与进步。

朱御史小晋不仅提出了禁止殉葬制度的建议，还通过自己的努力，一路升迁，最终官至户部侍郎。他的成就不仅体现在个人的仕途上，更在于他为废除殉葬制度所付出的努力。他的事迹成为了后人传颂的佳话，激励着更多的人为正义和道德而努力。

随着时代的变迁，越来越多的人们开始意识到殉葬制度的残忍和不人道。他们开始呼吁改革，呼吁尊重人的生命和权利。在朱御史等人的努力下，最终导致了古代以人殉葬的制度被彻底废止。这一进步不仅体现了人们对于人权的重视，也反映了社会文明的不断进步。

如今，当我们回顾历史，对于古代殉葬制度的废止，我们应该深感欣慰。这一制度的废止，是无数人的努力与牺牲的结果。我们应该铭记这段历史，珍视生命，尊重人权，继续推动社会的文明与进步。