我国古代关于麒麟的记载

麒麟是中国古代神话中的神奇生物，象征着祥瑞和吉祥。近日，奇技网的小编在网络上整理了一篇关于我国古代麒麟的记载，现在与大家分享。

在古代文献中，麒麟被描述为一种长寿的神兽，能够活两千年。它的性情温和，不伤人畜，不践踏花草，因此被称为仁兽。麒麟的形态独特，首似龙，形如马，状比鹿，尾若牛尾，背上有五彩毛纹，腹部有黄色毛发。雄性的麒麟有独角，而雌性则无角。它们口能吐火，声音如雷。

关于麒麟的记载，最早可见于汉许慎的《说文解字》。书中描述麒麟为仁兽，形状像麋鹿，有牛尾和一角。《礼记》中也提到麒麟被视为祥瑞之物。

历史上著名的“西狩获麟”事件发生在春秋末期的鲁国。当时，有文字记载的历史出现在战国时期的《春秋》一书中。左丘明的《左传》也记载了这件事。据说鲁哀公十四年春天，有人在西狩时捕获了一只麒麟。孔子看到后认为这是麒麟，但人们却认为是不祥之物而将其丢弃。孔子深感悲伤并为此流泪。这个故事被广泛流传至今。

“西狩获麟”事件被记录在多个古籍中，如《历朝纲会纂》、《纲易知录》等。这也引发了人们对麒麟的崇拜和纪念。为了怀念这一事件，人们在麒麟被发现的地方建造了麒麟台，也叫获麟台。这个古迹至今仍然是县级名胜古迹的重点保护单位。

由于古代人们视龙凤龟麟为神灵，“西狩获麟”也成为了文人墨客的重要题材。许多史书、故事、建筑和地名都以麒麟命名或作为祥瑞的代号。例如，古代帝王的年号或古建筑常常以麟字命名，以表达吉祥的寓意。

麒麟作为中国古代神话中的神奇生物，一直被人们视为祥瑞的象征。通过“西狩获麟”的故事，我们不仅可以了解古代人们对麒麟的崇拜和信仰，还可以感受到孔子对仁兽的深深眷恋和情感寄托。这些故事和传说不仅丰富了我们的文化内涵，也为我们提供了对古代文化和历史的深入了解。如今，这些故事仍然被流传和纪念，成为我们文化宝库中的一部分。在历史的长河中，麟德这个年号犹如一颗璀璨的明珠，闪耀在唐代的时空背景下。唐高宗称年号为麟德，武后武则天更是将中书省改为麟台，足见当时对麒麟这一神秘生物的敬仰与崇拜。

时光流转，岁月更迭，历史的车轮驶进了唐德宗的时代。大历四年，人们在麒麟台上立下了麟台碑，用厚重的石碑记录下了这一历史时刻。而后，在后金的皇统七年，人们取麒麟祥瑞之意，在巨野县山口镇增设嘉祥县，表达了他们对美好生活的向往和追求。

元朝世祖至元十六年，麟凤之祥瑞深入人心，巨野县治北建起了一座宏伟壮观的麟凤亭。至元文宗至顺二年，巨野县主簿樊逊重修了麟凤亭，使其更加壮丽。随着时间的推移，到了明代，巨野知县方时化在麒麟台上建起了瑞麟寺。这座寺庙建造宏伟，规模壮观，据说当时整个寺院占地百余亩，有僧侣百余人，佃户数十家。它不仅仅是一座寺庙，更是一个自给自足的经济单位。

瑞麟寺周围环境优美，景色宜人。寺院南面有一条小河，名为八里河。此河东西流向，岸边柳树成荫，河水潺潺，游鱼可数。河南岸有一渡口，即《巨野县志》上所载的“获麟古渡”。每到阳春时节，这里风光无限，吸引无数士家工商、男女老少来此观光游览。明崇祯末年的战乱让整个寺院化为灰烬，只留下这座荒草萋迷的土台子。

南宋高宗绍兴三十一年，二十一岁爱国诗人辛弃疾参加抗金起义军时途径巨野麟台。他即兴作下一首五言律诗《途经巨野麟台有感》，诗中写道：“终始春秋笔，经名旧记麟。荒台曾建鲁，野草未烧秦……”全诗充满了对历史的感慨和对未来的憧憬。同样是在明代，诗人孙宜游“获麟古渡”时作诗一首《游获麟古渡有感》，表达了他对历史的敬畏和对文化的传承之情。

在现代作家张晓风笔下，“获麒”成为了一个重要的符号。她以获麒为主要事件写了一篇文章，深入剖析了历史与现实、传统与创新的交融与碰撞。在她的笔下，“获麒”不仅仅是一个历史事件，更是一种文化精神的传承和发扬。无论是古人还是现代人，都被这个神秘而充满象征意义的麒麟所吸引，不断地和解读其中的深层含义。历史的长河永远向前流淌，“获麒”的故事也将永远被传承下去。