肖齐个人资料(南朝佛教的特点)
佛教在南朝
南朝佛教,涵盖了从宋武帝永初元年(420)到陈后主祯明二年(588)中国南北分裂时期,南方宋、齐、梁、陈四个朝代的佛教景象。
南朝各代对佛教的态度大体与东晋相同,统治阶级及文人学士多崇信佛教。其中,宋文帝(424—453)对佛教尤为重视,他听闻佛化有助于政教之说后,即致力于佛经研究,并与慧严、慧观等佛理。孝武帝(454—464)亦崇信佛教,曾建造药王、新安两寺,并令道猷、法瑶等在此宣扬顿渐二悟义。孝武帝还信任慧琳,使其参与政事,被称为“黑衣宰相”。
肖齐帝室亦崇信佛教,其中武帝子竟陵文宣王肖子良(460—494)从事佛教教理讲论,并撰写宣扬佛教的文字,梁时集为十六帙,一百十六卷。刘虬(437—495)等名士亦精研佛理,述道生的顿悟成佛等义,并撰写经呗新声等。
南朝佛教至梁武帝(502—549)时达到全盛。武帝初崇奉道教,但后舍道归佛,对佛教表示深厚信仰,并建造诸多寺院,如爱敬寺、光宅寺等。所造佛像众多,其中光宅寺的丈八弥陀铜像尤为著名。武帝还组织大规模斋会,如水陆大斋、盂兰盆斋等。并重视译事,邀请外国译师进行佛经翻译。其中真谛东来应武帝之邀,为南朝的译业发展做出重要贡献。
武帝倡导《涅盘》等大乘经的断禁肉食观念,影响深远,改变了汉代以来僧徒食三净肉的习惯。他还严禁僧徒饮酒食肉。由于武帝的推崇,佛教在南朝各代持续发展,寺塔、僧徒数量众多。据传,宋代有寺院一千九百十三所,僧尼三万六千人;齐代有寺院二千零十五所,僧尼三万二千五百人;梁代有寺院二千八百四十六所,僧尼八万二千七百余人。
陈代诸帝亦效法梁武帝,多数修复了因侯景事变而受损的寺院。陈代有寺院一千二百三十二所,僧尼三万二千人。随着侯景的事变,南朝佛教亦受到冲击,建康佛教一度衰微。
南朝佛教在历代的推崇下蓬勃发展,但也伴随着一些流弊。尽管如此,佛教仍在中国南方扎根并持续发展。
以上内容仅供参考,如需获取更多详细信息,建议查阅相关的历史文献。宋代,一批译人从西土东来,他们带来了丰富的佛教经典,为汉地佛教文化的丰富和发展做出了重要贡献。其中,罽宾的佛陀什、昙摩蜜多等,西域的畺良耶舍、伊叶波罗,印度的僧伽跋摩等,都在佛教经典的翻译和传承中发挥了重要作用。他们翻译的经律论,如《五分律》、《观无量寿佛经》等,为汉地流行的四部广律的传译完成了重要的部分。其中,佛陀什在景平元年七月到达建康,完成了《弥沙塞部五分律》的译出。这些译者的到来和他们的翻译工作,为汉地佛教的发展注入了新的活力。
进入刘宋时代,中外译师共有二十二人,译出的经律论及新旧失译诸经共有四百六十五部,七百十七卷。这些译师的工作为佛教的传播和普及打下了坚实的基础。到了齐代,外来的译师如昙摩伽陀耶舍、求那毗地等,也带来了他们的翻译成果。其中,《无量义经》、《善见律毗婆沙》等经典的译出,进一步丰富了汉地佛教的典籍。
进入梁陈二代,译师如曼陀罗、僧伽婆罗和真谛等,他们的译著丰富了佛教经典。特别是真谛,他从扶南带回许多梵本经论,在梁末陈初的战祸中,他颠沛流离,却仍然坚持翻译工作,留下了许多重要典籍。他的译著对佛教义学的影响极大,从而开创了摄论学派。
梁代对译经的重视也带动了三次众经目录的编撰,其中包括《华林殿众经目录》、《众经目录》和《出三藏记集》等。这些经录的编撰为佛教经典的整理和流传提供了重要的帮助。
南朝的佛教有许多义学沙门,他们分别就不同的经典进行专研弘传,形成了许多学系和宗派的雏形。其中毗昙师是专研并弘传有部诸论的一派,他们的研究和传承为佛教的发展注入了新的活力。
与此传戒持斋等佛事活动逐渐兴起。据传求那跋摩在南林寺立戒坛,为僧尼受戒,成为震旦戒坛的始祖。在家菩萨戒的授受也在这时流行起来。诵经、设斋、礼忏等佛事活动也备受推崇。这一时期,佛典翻译文学对一般文学的影响更为显著,许多作家运用佛典的理趣、风格及故事来创作诗文。特别是谢灵运,他是一位杰出的佛教诗人,创作了众多佛教文学作品。
在佛教建筑方面,南朝各代帝室所造寺塔众多,王臣达官及文人学士乃至民间清信士女也纷纷参与建造。梵宫琳宇遍布江东,其中以梁武帝所造最为众多,也最为华丽。同泰寺、大爱敬寺、大智度寺等都是著名的大寺。
南朝的造像活动也非常盛行。宋武帝造有无量寿金像,明帝造有丈四金像及行像八部鬼神。戴颙所造塑像最为精妙。外国所造的佛像也不断输入,如扶南国所送的金缕龙王像、白檀像等。
南朝的佛画也十分兴盛。著名的作品如陆探微的灵台寺瑾统像、张僧繇的卢舍那佛像等。这些作品展现了南朝佛画的繁荣景象。外国沙门如求那跋摩等也擅长佛画,他们的作品为南朝佛画注入了新的活力。其中,张僧繇是南朝最著名的佛画作家,他的画作在当时广为流传。
由于地理环境的限制,南朝的凿窟造像之风远不如北朝盛行。尽管如此,摄山的断崖上依然有许多齐、梁间所开凿的石窟和石佛,这些作品仍然被人们所称颂。南朝的佛教文化丰富多彩,对后世产生了深远的影响。
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