杨琏真珈为什么要将去世多年的宋理宗的头盖骨

历史中的一幕神秘且引人深思。当宋理宗赵昀的头盖骨从其皇陵中被挖掘出来，被制作成一种特殊的饮器，背后隐藏着元初一位重要人物的故事。这个人物就是杨琏真珈，他身为江南释教总摄，实际上把持了传统汉地事务的总管职位。

杨琏真珈来自党项地区，也就是现在的甘肃省附近，他是藏传佛教萨迦派僧人，更是元代第一任帝师八思巴大师的弟子。他的形象被完好地保留在杭州旁的飞来峰石窟之中，那座供养像为我们揭示了元朝与藏传佛教的深厚联系。

让我们先回溯到八思巴大师的时代。1255年，在元世祖忽必烈的宫殿之内，巴思巴大师以其卓越的舌战技巧，赢得了忽必烈的青睐。这一举动坚定了蒙古部族皈依藏传佛教的决心。不仅如此，巴思巴大师还创制了八思巴文，为蒙古民族开启了人类文明的新篇章。

顺理成章地，八思巴大师成为元代第一任帝师，并因信奉藏传佛教的缘故，使元代正式将西藏纳入中国版图。他对西藏进入祖国怀抱的贡献不可磨灭。

藏传佛教与汉地的佛教存在显著的差异。汉地佛教属于大乘佛教，公开宣扬善缘和广结善果。藏传佛教作为大乘佛教的一个分支，往往兼具显密修行。杨琏真珈身为萨迦派僧人，所行的看似“荒唐”之举，实则源于其法派的修行传统。

用人的头盖骨制作的嘎巴拉碗，是藏传佛教中修“无上瑜伽密部”的重要法器。这一传统在藏区流传甚广。《宋理宗传》中关于其头盖骨被制作成饮器的记载并不严谨。这一做法寓意人生无常，是藏传佛教神秘而独特的传统之一。

藏传佛教的法器种类繁多，大多带有浓厚的神秘色彩。这些法器可分为六大类，其中嘎巴拉碗属于持验类。在藏传佛教的仪式中，这些充满神秘感的法器起着至关重要的作用。藏传佛教的显密共修传统，以及其对早期佛教仪轨的保留和受西藏原始宗教苯教的影响，都使得其在我们眼中更具神秘性。

杨琏真珈试图在江南地区推行藏传佛教的规矩，然而并未成功。中原地区的小农经济发达，时代进步，再行殉葬等落后的习俗无异于文明的倒退。他的行为被历史所不齿。

杨琏真珈的故事揭示了藏传佛教的某些独特传统和元朝时期的历史背景。他的行为虽然引起了争议，但也为我们提供了理解当时文化、宗教和社会背景的重要视角。