杨朱学派的核心内容是什么 对后世有着什么影

杨朱学说，曾在历史上遭遇诸多非议与排斥。儒墨等学派曾对其加以攻击，秦始皇焚书坑儒，汉武帝独尊儒家，使得杨朱学说在秦汉时期几乎销声匿迹。这并不意味着其学说彻底消亡，而是隐匿于民间，直至东晋时期，张湛为《列子·杨朱篇》作注，才使其复行于世。张湛在《列子序》中指出，《杨朱篇》乃“仅有存者之一”，此言非虚。

关于杨朱学说的起源，历来有所争议。有人将其源出《老子》，认为其虽属于道家，但为庄周所斥，不归入道家。大多数学者则认为，“杨朱”起于老、儒、墨之后，独树一帜，自成一家。归纳杨朱的言论，其核心思想为“贵己”，亦可称之为“为我”。

后世对杨朱之说多有批判，斥其为“自私”、“颓废”、“堕落”，然而这些批判往往忽略了杨朱的时代背景。在春秋晚期和战国早中期，诸侯纷争，君王厚生而致使臣民轻死，贵公贵仁之说已成虚伪之谈。在此背景下，杨朱愤世而倡导“贵己”之说。他认为，如果人人都能治内贵己，互不侵、损，人人自重自爱，那么天下自然就能各安其所，实现治理。从“贵己”出发，杨朱构建了他的学说体系。

在杨朱的学说中，生死观是一个重要部分。他认为生有贤愚、贫贱之别，而死则归为一途。他反对愁身伤生，主张“全生为上”，即使面临生死抉择，也要以保全生命为首要。这种思想在杨朱派人物中得到了体现，如子华子和詹何等人，他们的话语中透露出强烈的重生轻利观念。值得注意的是，杨朱一派的后学可以自由出入于庄、杨之间，这是他们的特一。

关于贵己的理念，杨朱认为己身之最贵重者莫过生命。生命短暂而宝贵，应当乐生，一切以存我为贵，避免损害。为了阐明贵生的道理，他提出了许多引文来佐证。这些引文表达了圣人对生命的深深思考和对贵生的重视。在感官生活的情欲中，杨朱肯定声色滋味为人生的最高意义。如果感官无法享受这些快乐，那么生命就失去了意义。“贵己”思想成为杨朱学说的核心和基石。

杨朱学说以其独特的视角和深刻的思考在历史上留下了深刻的印记。尽管遭遇诸多非议和排斥，但其学说仍然流传至今，并为我们提供了理解古代思想和文化的宝贵视角。在现代社会，我们也可以从杨朱学说中汲取智慧，思考如何更好地珍爱生命、尊重自己和他人的价值。从这一原则出发，人的行为准则在于判断其行为是否对自身有利。在这一准则下，个人主观的利害关系成为客观价值的唯一标尺。

人们往往重视自己的手指而忽视精巧的手指，只是因为自己的手指对自己有利；人们不爱昆仑山的玉石，江汉的珍珠，却珍视自己的一块小璧，也是因为它们对自己有利。我们活在世上，是因为生命对我们自身有着巨大的利益。论其重要性，即使是天子也不能与之相比；论其轻重，即使是全世界也不能与之交换；论其安危，一旦失去，终身无法再得。

客观事物对于人生有意义，但这种意义仅在于对个体生命的利益。只有对个人生命有利的利益，才能决定人与事物关系的价值。物是感官情欲的来源，也是个人利益的来源，它仅仅是实现自我利益的手段，而非包含个人以上的社会目的。若以物或天下与个体生命相比，显然生命更为重要。

杨朱学派强调全性保真，反对以物累形。全性即顺应自然之性，保持生命原本的状态；保真则是保持自然赋予的真实本性。在顺应自然的人们还需要注意节制欲望，以避免贪得无厌、为外物伤生。

“全德”的圣人已经超越了单纯的“贵生”，更侧重于“养生”与“长生”。他们顺应自然，主宰自己的命运，不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利。他们以适度的方式满足自己的感官需求，但同时避免过度放纵欲望，以保持身体的健康与精神的和谐。

关于杨朱其人，据考证名为朱，字子居（或作子取），据说是秦人。他的生卒年代大约在西纪元前450至前370年之间。杨朱学派的思想强调个体生命的珍贵与重要性，主张在顺应自然的基础上保持身心的健康与和谐。这一思想对于我们理解人生价值、关注个体生命具有重要意义。