唐朝的婚书是什么？唐朝婚书的格式与规定

婚书，又称锦书或鸳鸯谱，在现代我们称之为结婚证。对于热衷于了解历史文化的读者来说，这不仅仅是一张简单的证书，更是一种承载着深厚历史背景的古老传统。

在古代，每一对夫妻的婚书都是朝廷制定的格式，一式两份，男方持有《答婚书》，女方持有《通婚书》。《通婚书》由婆家郑重地送到娘家，而《答婚书》则由娘家回应，再送往婆家。交换这两份婚书后，一对恋人便成为了法律所保护的眷属。

《通婚书》的格式充满了古雅的色彩，其内容详尽而有序，不仅表达了家长对新婚的祝福，还详细说明了新郎的情况以及求婚的意愿。而在《答婚书》中，女方家长也会以类似的方式回应，并详细说明新娘的情况。这两份婚书都是具有法律效应的文书，朝廷对其书写格式有着严格的规定。

古代的婚姻讲究的是父母之命、媒妁之言，《通婚书》必须在有父母之命以及两位以上媒人见证的情况下，才具有法律效力。女方父母如果不同意婚事，便会退回《通婚书》，若同意，则会接纳并回以《答婚书》。

《通婚书》与《答婚书》的核心内容严格按照朝廷规定的格式书写，其中包括新郎新娘的排行、年龄以及婚姻状况。在古代的一夫一妻多妾制下，正妻的地位尤为重要，其嫡庶、年龄及婚配情况都会在婚书中明确写出。

唐朝律法对于婚书的重视程度可见一斑，它严格规定了婚书的书写内容及格式。若有人冒充嫡子、年龄不实或隐瞒婚姻状况，都将受到法律的制裁。而正妻的地位更是受到法律的巩固，她对小妾拥有绝对的支配权，甚至可以决定丈夫是否能纳妾。

值得一提的是，古代男人并不能随意休妻，除非正妻犯下七出之条，并且还不能犯“三不出”之条。休妻是一件极其严肃的事情，需要取得娘家人的同意，并有娘家人接收才行。

婚书不仅给了新娘唯一性、排他性的正妻嫡母地位，更是古代社会一夫一妻多妾制度下，妻和妾的最大区别。一纸婚书，便是正妻身份的最好证明。例如，尉迟敬德的正妻苏妩病逝后，他虽发迹再娶填房夫人，但陪其下葬的仍是原妻苏妩。这足以看出正妻地位的重要性以及婚书的法律效力。

古代的婚书不仅是新婚的见证，更是法律、文化、社会制度的综合体现。它反映了古代社会的婚姻观念、法律意识和家庭结构，也为我们今天了解古代文化打开了一扇窗口。古代的婚姻制度虽然与现代有所不同，但婚书的重要性与它所承载的文化内涵却是不容忽视的。在历史的进程中，尽管许多习俗和文化逐渐消失或改变，但婚书这一传统却依然被保留下来，成为我们珍视的文化遗产之一。为了让娘家接纳并同意接收，男人必须采取实际行动来证明自己的诚意和责任感。他必须将嫁妆完好无损地归还给娘家，并妥善安排妻子的后半生生活。为此，他需要准备一笔丰厚的田产和财物作为保障。这样一来，休妻的代价将比娶妻时的花费还要高昂，许多男人因此不敢轻易离婚。

接下来，我们讲述“三不出之条”的第二条：“与更丧三年者，不出”。正妻在公公婆婆身边伺候，并且守孝三年，这是她的责任和孝道。无论遇到什么情况，丈夫都不能以此为借口休妻。在古人看来，正妻尽管不是由公公婆婆抚养长大，但她所尽的孝道已经是一种最大的报答和感恩。这样的儿媳妇，无论犯了什么错误，都没有被扫地出门的理由。

再来看“三不出之条”的第三条：“娶时贫贱出时贵，不出”。正妻在丈夫贫贱时便跟随他，共同度过艰难的日子。当丈夫终于飞黄腾达后，却想因追求年轻貌美的伴侣而遗弃原配。《唐律疏议》明确规定：“娶时贫贱出时贵，不出”，这意味着在丈夫成功之后，他不能随意更子。

尽管《唐律疏议》规定了“三不出”的原则，但也兼顾了丈夫的利益。如果妻子背叛丈夫，与其他男人有不当关系，那么“三不出”的保护将失效。在唐朝，交换了《通婚书》和《答婚书》的夫妻间，只要妻子保持忠诚，基本上就能稳固她的正妻地位。即便因犯重大错误而被休，她也能得到保障后半生生活的财物。唐朝的《通婚书》对于正妻权利的保护甚至比现代社会的《结婚证》还要有力。这一系列的法律规定旨在维护家庭的和谐与稳定，确保夫妻间的忠诚与责任得到平衡。